荀子：二字古音相通的师法之化

荀子，中国战国时期著名的思想家、文学家、政治家，被当时的人们尊称为“荀卿”。 西汉时，因避了汉宣帝刘询的忌讳，又因“勋”、“孙”二字古读音相近，故又称孙庆。 曾三任齐国稷下书院祭酒大臣，后任楚兰陵墓。 荀子发展了儒家思想。 在人性问题上，他主张性恶论，主张人性有恶，否定先天的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。 他的学说常被后人与孟子的“性善论”相比较。 荀子对儒家经典的整理也做出了重大贡献。 #国学#

人性本恶，其善行皆虚假。 当今人类的本质是，生而有利益，所以遵守规则，所以求生存，不肯屈服，所以灭亡； 有良好的声音和性，并且有服从。 因此，当淫乱产生时，礼仪、正义、文化、伦理就丧失了。 然而，顺从人性、顺从他人感受，必然会产生竞争、违反分裂和混乱，最终导致暴力。 故必有师法、礼义之道的转变，进而以退为基础，与文理相通，回归于治。 由此看来，人性本恶，人性本善是虚假的，这是显而易见的。 因此，枸杞木必须等待弹子和铁打直后才能变直； 金属钝，须待铁锋利；金属钝，须待铁锋利。 今之人之恶性，须待师教而正，须学礼义而愈。 今人无师，若险而不正； 没有礼义，就会叛而不治。 古代圣王认为人性本恶，以为险而不正，反乱不治。 纠正人的情性，通过扰乱人的情性来引导情性。 皆以治为本，符合道。 今之，修行精明、积累文学、修行礼义的人，称为君子；修行的人，称为君子。 放纵性情，生活安逸，违背礼义的，都是小人。 由此看来，人性本恶，人性本善是虚假的，这是显而易见的。 孟子曰：“今之士，性善也。” 他说：事实并非如此。 这还不如了解人性，却没有注意到人性与虚假的区别。 平凡的本性是天意的结果。 它无法被学习或采取行动。 礼义，是圣人所生，人所学而能行，所行所为。 不能学、不能做而依赖于人的，叫做自然； 能学能做，能做，而人能做的，叫做虚妄。 这就是性与谎言的区别。 今天的人性就是眼睛能看，耳朵能听； 不离开眼睛就能看到，不离开耳朵就能听到。 如果眼睛明亮，耳朵敏锐，就无法学会理解。

【译】人性本恶，善行是后天努力获得的。 贪图私利是人与生俱来的本性。 有了这个本性，人与人之间就会有竞争，就不再强调谦让了。 人与生俱来就有一颗嫉妒、仇恨的心。 遵循这种本性，人从一出生就会有一颗嫉妒、仇恨之心。 如果你有这种本性普通人能用的道术，你就会被杀害和陷害，你的忠诚和信实就会消失。 人类生来就有爱声色、听美好事物、看美好事物的本能。 如果顺从这种本性，就会发生淫乱，礼仪制度和道德标准就会丧失。 在这种情况下，如果放纵人性，顺从人的欲望，就一定会发生争斗，违反种姓地位，扰乱礼制，引发骚乱； 因此，必须有师长，有法律的引导和礼仪，才能建立符合等级制度的正常秩序，实现社会稳定。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。 因此，弯曲的木材必须经过熏蒸并用工具矫直后才能矫直； 不锋利的金属工具必须经过抛光才能变得锋利。 人的“恶”性必须依靠老师的教导和法律才能得到纠正。 只有礼的引导，才能天下太平。 没有老师和法律，今天的人就会邪恶、阴险、不正直； 没有礼义，就会叛逆不羁。 古代圣王认为人性本恶，人性恶阴险而不正直，叛逆不羁，因此制定礼法来强制规范人们的性情。 纠正是用来教育人的性情，引导人，使人都从遵守秩序开始，遵守正确的道德原则。 今受师法之教，积文经之学，遵礼义之人，谓之君子； 任性、专横、违背礼义的，都是小人。 从这一点来看，显然人性本恶，他们的善行都是人为的。 孟子说：“人之所以学习，是因为性善”。 这种说法是错误的！ 这是因为我们从来不了解人性以及先天和后天的区别。 自然是与生俱来的，无法学习，也不是人造的。 礼义是圣人制定的。 人们可以通过学习获得它们，通过努力获得它们。 它无法学习，也无法人为，而是与生俱来、自然生成的。 这就是自然。 可以通过学习获得、通过人工努力获得的东西都是人工的。 这就是自然物和人造物的区别。 普通人的本质是眼睛能看到事物，耳朵能听到声音。 看得清楚离不开眼睛，听得清楚声音离不开耳朵。 由此可见，眼明耳明并不是可以学来的。

孟子曰：“今人之性善，皆失其性”。 他说：如果真是这样，那就太过分了。 今日之人性，生离其朴，其才，必失而失。 如此看来，人性本恶就可见一斑了。 所谓性善，不离其质朴而美，不离其本而利。 让你的才华简单到美丽，让你的心灵善良。 不离目而看得清，不离耳而听清，谓之眼明耳尖。 现代人的天性就是饿了想饱、冷了想暖、累了想休息。 这也是人类的情感本质。 如今，人们看到自己的优点而不敢先吃，就会给予一定的优惠； 如果他们工作太辛苦而不敢要求休息，他们就会被替换。 师臣于父，弟臣于兄，子臣于父，弟臣于兄。 这两种行为既违背本性，又违背情感； 然而，孝子之道也是礼义的艺术和科学。 所以，随情而行，就不会屈服，而屈服，就会违背情意。 由此看来，人性本恶，人性本善是虚假的，这是显而易见的。 提问者问道：“人性本恶，那么礼义也是恶的吗？” 答案是：一切礼义，皆是圣人的虚伪所生，而非人性所生。 所以，制陶人有弓来制作器皿，但器皿是从制陶者的伪造中诞生的，而不是从人性中诞生的。 因此，工人们砍伐木材，制作器皿。 然而，器物是由工人的伪造而产生的，而不是由人性产生的。 圣人积蓄思想，用错误的习惯，制定以礼义为基础的法律法规。 然而，礼义、法规，是圣人伪证所生，并非人性所生。 若目喜色，耳喜听，口喜味，心喜益，骨体肌肤喜乐，皆由人情而生。自然; 他们是自然而自发的，是不需等待事物而诞生的。 感觉而不能做，而必须等待事情发生的人，据说是从虚假中诞生的。 这是虚假本质及其不同症状的结果。 故圣人化性而生虚，虚而生礼义，义而生以制法制； 然礼义法制，乃圣人之生也。 所以，圣人之所以与人相同，是因为他们与人没有不同，这是他们的本性； 所以，与别人不同但又超过别人的人都是假的。 夫君爱利，欲得之，此人之性子也。 假设有兄弟，分财物，随性性情，好利欲得。 如果是这样，兄弟们就会互相争斗，夺取它； 故顺情则兄弟争，循礼义则让国民。

【译文】孟子曰：“性善，失性而为恶”。 这种说法是错误的。 人性如果一出生就脱离了其固有的自然品质，那么就一定会失去其本性。 从这一点来看，人性本恶是显而易见的。 所以，资质之美与心地之善，正如清明离不开眼睛，清听离不开耳朵一样。 人性如果脱离了本质而生，就一定会失去它的美和善。 如此一来，人性与生俱来的恶就会昭然若揭。 饿了想吃饭，冷了想穿衣服，累了想休息，这是人的天性。 这是人性。 如果你饿了，看到老人吃饭，你不会急着去吃。 这是为了表现谦虚。 ; 当你累了的时候，你也不敢先要求休息。 这是因为你想为长辈工作。 子对父亲要谦卑，弟弟对哥哥要谦卑； 儿子代替父亲工作，弟弟代替哥哥工作。 这两种做法都是违背人性和人性欲望的。 但这是孝子所遵循的原则，是礼义的制度。 所以，如果你顺从人的欲望和本性，你就没有谦卑。 如果你谦虚，那就违背了人的感性本性。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。 有人问：人性本恶，礼义从何而来？ 答案是：一切礼义，皆是圣人后天努力所产生，非出于人性。 因此，如果陶工用粘土制作陶器，那么陶器就来自于人的行为，而不是来自陶工的本性。 当木匠加工木材来制造木器时，那么木器是木匠的人的努力所产生的，而不是木匠的天性所产生的。 圣人不断地积累思想，熟悉做各种人为的事情，从而产生礼仪，建立法律法规。 所以，礼、义、法，都是圣人人为努力的结果，并非源于圣人的本性。 至于喜欢看美丽事物的眼睛，喜欢听音乐的耳朵，喜欢品尝美味佳肴的嘴巴，贪图私利的心，喜欢安逸安逸的身体，这些都产生了。源于人类的情欲本性，一旦有感情就自然形成。 他们不依赖于人们的后天努力。 那些东西不是由感觉产生的，而是必须靠后天的努力才能这样。 这就是所谓的人类生成。 这些是自然和人类产生的各种特征。 于是，圣人改变了自己的恶性，做出了人间的努力。 由于人类的努力，礼义产生了。 礼义产生后，法律法规也随之制定。 故礼法皆圣人所创。 故圣人与凡夫相同，而不高人者，其性也； 圣人与常人不同，但又优于常人的，是圣人的人为努力。 喜欢自利、想要得到的人，这是人性。 如果有兄弟之间分财产，如果这是人性，都喜欢利己主义，都想得到，那么兄弟之间就会互相竞争； 如果用礼法和规范来教导他们分配，那么他们就可以互相让步。 所以，顺着人性，兄弟之间就会相互竞争。 如果接受了礼义的规则，人们就会互相屈服。

凡人欲行善，其本性就是恶。 贫者欲富，恶者欲美，狭者欲宽，贫者欲富，卑者欲贵。 一无所有的人会寻求外人。 所以，有钱却不要钱的人，高贵但不要财的人，只想有钱的人，肯定不如别人。 从这个角度来看，人的向善之心是源于人的恶本性。 现在的人本来就没有礼义，所以努力学习，力求拥有； 他们的本性是不懂礼义，所以思索求知。 然而，只是性，人无礼义，不知礼义。 一个人如果没有礼义，就会混乱；如果没有礼义，他就会混乱。 不懂得礼义，就会忤逆。 但如果只是自然的话，那么违抗和混乱就会在自己的内心。 由此看来，人性本恶，人性本善是虚假的，这是显而易见的。 孟子曰：“性善”。 他说：事实并非如此。 古今所谓善事，就是正气、平和； 所谓邪事，就是危险、混乱的事。 这就是善与恶的区别。 若诚以人性立正理，除恶者，则有妄用圣王礼义之人乎？ 虽有圣王之礼义，岂能加正义之治也？ 今天不是这样，人性本恶。 因此，古代圣贤认为人性本恶，危而不正，叛乱不治。 于是，设立皇宫来控制他们，讲明礼义来改造他们，制定法规来统治他们，严刑以禁他们。 这样，天下人民就都得到治理，和谐了。 这是圣王之治，礼义之化。 现在我们尝试摆脱皇帝之位，没有礼义的改造，摆脱法治正义，没有刑罚的禁止，靠它来观察天下人民的关系。 若是如此，则强者残害弱者，夺取弱者，百姓推翻少数而暴动，天下将大乱，互相毁灭，不待片刻。 如此看来，人性本恶，人性本善是虚假的。 所以，善于谈论过去的人，一定会在现在得到教训； 善于谈论天道的人，一定能够征服别人。 所有评论家都认识到它们有区别和组合，并且它们是一致的和经验性的。 故曰坐曰立，立曰立，伸曰行。 现在孟子说：“性善”。 没有区别和整合，坐下来谈，站起来就无法设立，伸手就无法落实，这不是太过分了吗！ 故性若好，则远离圣王，舍礼义。 若性恶，则如圣王，重礼义。 所以，刺树长出来了，就是枸杞树；长出来了，就是枸杞树； 绳索上升时，不直； 立王而懂得礼义，是本性不好的。 如此看来，人性本恶，人性本善是虚假的。

【翻译】一般来说，人们因为本性邪恶而想做善事。 浅薄的希望变得富有，丑陋的希望变得美丽，狭窄的希望变得广阔，贫穷的希望变得富有，卑微的希望变得高贵。 自己没有，就要向外求；自己没有，就必须向外求。 因此，财富贵族不再羡慕金钱，贵族不再羡慕权力。 如果自己有的话，当然没必要到外面去找。 所以，人之所以想行善，正是因为人的本性恶。 人性中没有礼义的内容，所以我们必须努力学习才能掌握它。 人性是不懂礼义的，所以需要通过思考和考虑来理解。 这样，人如果只有本性，就没有礼义，也不会懂得礼义。 没有礼义，秩序就会混乱。 不懂礼义，就会违背原则。 因此，如果人只有自己的本性，人性就会存在混乱。 从这个角度来看，已经很清楚了，人性本恶，那些善行都是人为的。 孟子曰：“性善”。 这是错误的！ 古今所谓天下之善，是指正直通理，遵守礼义，遵守社会秩序； 所谓恶，就是邪恶的、叛逆的、违背社会秩序的。 这就是善与恶的区别。 如果我们真的相信人性就是遵守礼法、正义、法律、社会秩序，那么圣王还有什么用呢？ 礼义有什么用呢？ 纵然有圣王，有礼义，但在遵守正义、遵守法律、遵守社会秩序方面，还需要补充什么呢？ 今天看来，情况并非如此。 人性本恶。 因此，由于人的本性是恶的，所以古时的圣人认为恶就是邪恶、不守规矩，违反社会秩序，造成不稳定。 因此，他们设立君主的权力来统治他们，明确礼义来教育他们，制定法律法规来管理他们。 加大惩戒力度，防止他们违法乱纪，让世界安定、秩序、善良。

这就是圣王的治理，礼教的教导。 现在尝试一下。 如果去掉君主的权力，没有礼法的教化，放弃法制的治理，而不用刑罚禁止违法乱纪的行为，那么观察天下人民之间的关系。 则强者残害弱者，多数人欺负少数人，不久天下人民就会造反，互相残杀。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。 喜欢谈论古代的人，一定对现代有一些考证； 喜欢谈论天道的人，必定有一些人事的验证。 任何讨论的价值在于必须进行分析、综合和验证。 所以，坐下来讨论问题，站起来就可以安排，推动之后就可以实施。 现在孟子说：“性善”。 没有与之相符的证据，也没有可以验证的证据。 坐下来谈，站起来就无法安排，也无法推动。 这不是天大的错误吗？ 因此，如果我们相信人性本善，就必须抛弃英明的皇帝，废除礼义。 如果你认为人性本恶，你就赞美圣王，讲究礼义。 因此，因木材弯曲而产生了校直木工具的工具； 墨因物不直而生； 君主的设立、礼法的设立，都是由于人性的恶而产生的。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。

不等荆棘而直的树，才是大自然中直的树。 枸杞树直到直了才会直，因为它的本性是不直的。 如今，性恶的人，必须等待圣王的统治，礼义的转化，然后才开始统治，变得善良。 由此看来，人性本恶，人性本善是虚假的，这是显而易见的。 问者曰：“积伪礼义，乃人之性也，故圣人可出也”。 答案是：事实并非如此。 人把瓦放在身上制成陶器，但瓦怎能塑造人的本性呢？ 工人砍伐木头，制作器皿，但器皿和木头有工人的性质吗？ 夫，圣人讲究礼义，出自道教。 然而，积攒假礼假义，却不是人之常情！ 凡夫之性，尧、舜、介之，皆同； 君子之性与小人之性相同。 如今，礼义的积累就被视为人性之恶？ 然而尧、虞之尊，君子之尊！ 凡是像尧、禹这样的君子，都可以化性造假。 虚假产生，礼义就产生。 然圣人之假礼义之积，也如道士之积也。 如此看来，积攒假礼假义，才是人之常情啊！ 不如卑贱结志的人，应该顺其性，顺其情，安居乐业，而不是争利。 由此可见，人性是恶的，人性善是假的。 它不是私人的。 曾谦孝顺自己，也孝顺所有人。 然而，曾谦对自己的孝并不仅仅在于实际的孝行，而全是孝的名义。 为什么？ 因为气与礼义有关。 天不在齐、鲁之人，而在秦之人。 然父子之情，夫妻之别，不如齐、鲁之孝敬。 为什么？ 秦人随情而行，生活幸福，不讲究礼义。 它们的性质怎么可能不同呢？ “屠者可以是于”。 这意味着什么？

【翻译】直木自然会直立，不需要矫正工具。 这是因为它天生是直的。 弯曲的木材 - 必须使用矫直工具将其矫直，因为它是自然弯曲的。 性情恶劣的人，必须依靠圣王的治理和礼义的启蒙，才能达到社会稳定，达到仁慈的标准。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。 有人问：“积累人造的礼义和自然获得的义气，也是人的本性，所以只有圣人才能制定礼义”。 这种观点是错误的。 陶工和泥土制作瓦片，那么陶工的本性就是制作瓦片吗？ 木匠砍木头来制作木制工具。 那么，木工的本质就是制造木工具吗？ 圣人制定仪式就像陶工将粘土混合成瓦片一样。 那么，积累人为因素创造的礼仪是人的本性吗？ 人之本性，虽贤如尧、舜，残暴如桀、智，其本性是一样的； 君子与小人的本性也是一样的。 如果人为积累礼义是人的本性，那我们又何必歌颂尧、禹呢？ 为什么我们还要尊重君子呢？ 人们之所以敬佩尧、禹、君子，是因为他们能够教化、改变自己的本性，能够做出人的努力。 人类努力的结果就是礼仪。 因此，圣人积累了后天的人力，创造了礼仪。 ，这就像陶工制作粘土砖一样。 那么，通过人为的努力积累形成的礼仪是人的本性吗？ 人们之所以鄙视桀、智、孝仁，是因为他们放纵自己的本性，随从自己的欲望。 他们肆意妄为，追求个人利益，争夺权力。 因此，已经很清楚，人性本恶，那些善行都是人为的。 上天并不偏待曾参、闵子骞、孝吉等人，唯有曾参、闵子骞、孝吉三人注重孝道，尽孝子之名。 为什么？ 这是因为他们尽力练习礼仪。 天不眷顾齐、鲁人胜过秦人，但父子之间的礼节，夫妻之间的分居，秦人却没有齐、鲁人那样恭敬有礼。 为什么？ 因为秦人肆意妄为，肆意妄为，轻视礼义。 他们的本质怎么会如此不同呢？ “普通人也可以成为像于这样的人。” 这话怎么说呢？

曰：禹之所以为禹，是因为仁、义、义。 然而，仁、义、法都有一个可知的、可能的理由。 然土人皆有知仁、义、义之素质，皆有仁、义、义之工具，故能成于明。 难道仁、义、法、义在今天是不可知、不可能的道理吗？ 但唯独禹不识仁、义、义，不能仁、义、义。 难道糊涂的人就不能明白仁、义、法、义的本质，就不能明白仁、义、法、义的本质吗？ 然而土人不能内知父子之义，外不能知君臣之义。 今天不是这样。 为土者，内能知父子之义，外能知君臣之义。 然而，所能知道的品质和能力的工具，是屠者能够理解的。 现在受托的人有可知的品质和可能的工具。 我仁、义、法、正，能知道可能的原理、可能的工具。 那他就可以是于明了。 现在让土人学艺、专心、思考、观察。 如果他们长期在县里劳作，不断积累善行，就会与神灵相连，参与天地。 所以，圣人是人类积累的结果。 曰：“圣物可积，不可积，何故？” 他说：“可以做，但不能用”。 故小人可以为君子，而不愿为君子； 君子可以为小人，但不愿为小人。 诚然，小人与君子不能互助，但不互助者可以互助而不能互助。 所以，“屠”者可以是“于”，这是事实； 是“屠”的人可以是“于”，但这不是必然的。 I be Yu, I can be Yu harm. It is to all over the world, but there is no one who can all over the world. , , and may not be able to work , but they may not be able to work . at it from this , it can be done, but it may not be ; it be done, it can be done harm. , the being able and being is far away, and being is not .

【】Dayu was able to a like Dayu he could , and laws. In this way, , , and the legal have that can be and . , the that also have the to , , and the legal . , it is that can like Yu. If , , and the legal be and be , then even Dayu , , and the legal , nor can he the , , and legal . If do not have the to , , and the rule of law, and do not have the to , , and the rule of law, then they will not be able to the moral and son at home, and they will not be able to the norms and at court. This is not the case now. can the and son at home, and can the norms and at court. If this is the case, then he can the of , , and the rule of law, and can the for , , and the rule of law. These have This is very clear in . If can use it to the of and , the to and , and the of and that can be and , then it will be that they can use it. If an is of and it , and it , , and good deeds , then he will be able to the and be in with and earth. , can by , , and laws. Some say: "By good deeds, one can a saint, but not all can do this. Why is this?" They can it, but they be to it. A can a , but he does not want to be a ; a can a , but he does not want to be a . The and the may not be with each other, but the why they be is they can do it, but they are to do so. , it is that can like Yu; but it is not that can like Yu. he Dayu, this does not him from Dayu. You can the world with your feet, but not can the world. , , and might be able to trade with each other, but they had never done so. From this point of view, it may not be to do so. it has not been done, it does not mean that it can be done. So, there is a big it is and it is . It is that they be .

Yao asked Shun: "How is human like?" Shun : "Human are not , so why ask? A wife is more than her ; she is for gain but her trust is than her ; her rank and are more but her is than the king. Human love! Human love! It is not , so why ask! Only the are not like this." There are those who know like , there are those who know like and , there are those who know like , and there are those who know like . The . If you talk a lot, you can write it in a way, and you can the all day long. The words you say are ever-, but they are into one type: this is the of a sage. If you speak less, you will be clear about the path, and if you the , it is as if you have lost it and put a rope on it: this is what a and a know. His words are also , his are , and his are full of : this is the of a . To be quick but , to have mixed but to be , to and to find out which ones are the best being , to be to right and wrong, to care about right and wrong, and to hope to win , this is the of a . There are those who are brave, there are those who are brave, and there are those who are below. If there is a class in the world, dare to stand ; the kings of the past have the right way and dare to carry out their will; the do not the kings in times, and the do not the of times; where is, there is no , and where is , there is no ; if the world knows it, it wants to be with The world the joys and ; if the world does not know it, it is of and earth and does not fear it: this is the level of . It is but , the of the Qi are and light on goods and ; wise dare to push it and it, while dare to it and it: this is the class of . Being light on one's body but heavy on goods, being to but to avoid it, being to right and wrong, and to win over : this is the act of . , Jushu, is a good bow in times; , it be if it be . Duke Huan's green onion, 's Que, King Wen's Lu, Jun's 涶, Helu's , Moxie, Juque, and Bilu are all good in times; , they be used if they are not , and they be used . Can't break. , , , and Luer, these are all good in times; , they must have a in the front, the power of a whip in the back, with the force of a , and then they can of miles in a day. the lady has a and heart, she will seek out and serve them, and good to keep her . If you get a wise and serve him, you will hear the way of Yao, Shun, and Yu Tang; if you get a good and make with him, you will see the of , trust, , and . He who in and day by day it is of . , if you are with bad , you will hear , false , and see , , greed for , and be it. This is of greed. It is said: "I don't know that his son him as his , and I don't know that his king him as his right and left." 就是这样！ 就这样！

[] Yao asked Shun: "How is human ?" Shun : "Human are very bad, do you still need to ask? When you have a wife, you don't have to be to your . When your are , you don't have to be . , once you have a high and a , you will not be very loyal to the . Human ! Human ! It is not , so why ask? Only do not do this." have the of , and there are who have the of and . There is the of a , and there is the of a lowly . When , there are many and , but there is only one , which is the of a sage; he , but is , and , this is the of a ; when he , his are But it is and . This is the of a . To be but , to be but , to but not in line with the need, to the and hope to be than , this is the of a . There are high-level brave , there are -level brave , and there are low-level brave . The world has the right way, dare to stand up; the have the right way down, dare to it; above, do not obey the king of times, and below, do not mix with the of times; where , and exist, there is no such thing as . Where , and are not , there is no such thing as . If the of the world him, he is to share with the world. If the of the world do not him, he will stand firm and earth fear. This is and brave. 人们。 A who is and but in mind, ​​ but , dares to the to high , and dares to pull down and them, is a brave .

Those who one's own life but value , are with and seek in ways, evade , the of right and wrong, right and wrong, and only want to be than , are and brave . and Jushu were both good bows in times, but they could not be tools. Duke Huan of Qi's Onion, Jiang 's Que, King Wen of Zhou's Lu, King of Chu's Liu, King Helu of Wu's , Moye, Juque, and Bilu. These are all very in times, but they can't be used . It is not sharp and cut the help of human . , Qiji, , and Luer, these are all good in times. , they need to be by bits and reins in front, by whips in the back, and by as as . Only then can one a miles in a day. Even if a has good and a smart mind, he must learn from a and make good . When you the , you hear the path of Yao, Shun, Yu, and Tang; when you make good , you see the of , , , and . I am the realm of and . This is the of and . If you bad and get along with them, you will hear and , and you will see dirty, , , and . You will not know that you will be and . This is also due to and . 结果。 An book says: "If you don't a son, look at his and you will know it; if you don't the , you will know it by at the him." This is the of and !

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