2018-10-19达摩的故事我想知道有关达摩
2018-10-19
达摩的故事 我想知道所有关于达摩的故事。
达摩，全名达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称禅宗二十八祖。 南朝梁武帝时，曾航海到广州。 梁武帝信仰佛教。 达摩到南朝都城建业会梁武帝。 面试失败，他只好提着芦苇渡河，北上北魏都城洛阳。 后出玉门游水，终其一生。 东魏天平三年（公元536年）卒于洛宾，葬于熊耳山。 ？？ 达摩在中国最早传播禅宗，“直指人心，见性成佛，不立言，传于教外”，据二祖慧可、三祖僧、四祖说道信、五祖弘忍、六祖慧能经过大力弘扬，终于开辟成一花五叶的秘密花园，成为中国佛教第一大宗派。 后人尊达摩为中国禅宗始祖，尊少林寺为中国禅宗始祖。 ？？ 历史上流传着许多关于达摩的故事。 其中比较知名和流行的有：一味都……都
达摩，全名达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称禅宗二十八祖。 南朝梁武帝时，曾航海到广州。 梁武帝信仰佛教。 达摩到南朝都城建业会梁武帝。 面试失败，他只好提着芦苇渡河，北上北魏都城洛阳。
后出玉门游水，终其一生。 东魏天平三年（公元536年）卒于洛宾，葬于熊耳山。 ？？ 达摩在中国最早传播禅宗，“直指人心，见性成佛，不立言，传于教外”，据二祖慧可、三祖僧、四祖说道信、五祖弘忍、六祖慧能经过大力弘扬，终于开辟成一花五叶的秘密花园，成为中国佛教第一大宗派。 后人尊达摩为中国禅宗始祖，尊少林寺为中国禅宗始祖。
？？ 历史上流传着许多关于达摩的故事。 其中，广为人知、广为流传的有：一株芦苇过江、九年面壁、断臂雪立、独足西归等。这些美丽动人故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念。 【达摩（梵；?～536，一论528）】俗称达摩，是中国禅宗的始祖。
他出生在南印度的一个婆罗门家庭，出家后致力于大乘佛教。 梁同同中叶（520—526，说南宋末年），从印度航海到广州，又从这里北上魏国，以禅法到处教人。 据说他在洛阳看到了永宁寺宝塔的精美建筑。 他自言已150岁，未见诸国，遂“口唱南无，合手数日”（《洛阳伽蓝集》卷一）。
达摩到达魏国后，到嵩山少林寺独自打坐。 那时，他被称为墙上的婆罗门。 有道玉、慧可二僧，遇达摩，亲近供养四五年。 达摩觉得他们诚恳，就教他们穿衣打扮。 又赠慧可《楞伽经》四卷，曰：“吾以为华人之根，最宜此经，若能依此，即能出世间。”
’随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为了传奇人物。 一是传说中的达摩到达金陵（今南京）时与梁武帝的问答。 梁武帝是一个信奉佛教的皇帝。 他即位后，兴建寺院，着写经书，教化僧侣，造像甚多。 他很自负地问达摩：“我做这些事，有多少功德？” ’达摩说：‘没有功德。
’武帝又问：‘何以无功？ ’达摩说：‘这是要做的事情，不是真正的功德。 ”武帝不解，达摩渡江入魏。 记载这个传说最古老的文献是敦煌出土的无名《历代法宝》（成书于774年）和唐宗密的《圆觉经大书抄》下卷。
后来禅宗著名的《碧眼录》流传为第一部《古人颂》。 从此成为禅宗家喻户晓的公案。 达摩晚年的事迹在任何传记中都没有明确记载。 后人说他中毒身亡，葬于熊耳山（今河南益阳县）。
达摩只靠双手行走，孤独地死去。 故有“只归西”的传说。 法的禅法，据敦煌出土资料，在古代流传下来的众多作为法说的著作中，只有“二入四行论”似乎才是法的真正思想。 唐敬觉《琅伽师录》《法传》中有“略辨大乘入道四行”，为达摩弟子谈林所记。
他根据谭林的序言，将达摩的言行编成一卷，名为《法论》； 达摩为打坐的听众写了《十楞伽要义》一卷，又称《法论》。 元经和经这两种学说在当时很流行。 现在，作为达摩论的《少室六门》一般有两卷，即：《心经》、《断相论》（一称《观心论》）、《二种入”，以及“安心之法”、“悟道论”、“血脉论”六种。
敦煌出土的还有《和尚达摩觉观论》、《释达摩无心论》、《南天竺达摩关门禅师》（一部《大乘法》）等，以及朝鲜番禺寺。 刻《禅门射要》上下卷，及日本铃木大拙校刊《少室义书》收录的达摩论论文。
这些作品的内容大致相同。 达摩的“二入四界”禅法是以“观壁”法门为中心的。 唐宗密《释禅本源集序》上卷下卷（大正48·403c）：“法教人观壁自在，止一切境外，有心内无气，心如墙。你能入道不就是打坐吗？所谓二进，即‘理进’和‘行进’。理属教理思，行入属行，即禅宗理论与实践相结合的学说。
理性入与行入的名称，见北良译《金刚三昧经》第五回。 但是，《金刚三昧经》中提到的原理是“觉悟、观照”，而“壁观”是达摩传承的独特禅法。 道玄在《高僧续传》（大正50·596c）卷二十末评价达摩禅法：“大乘壁观成就最高，今世学流如市。
辟观禅的特点是“以教开悟”，即在发信时不偏离圣教的标准，在形成信仰后教人“不从教”，即是，不是靠言传身教。 两个入口中，理性的入口为主，行动的入口为辅。 后世佛教以“教外人，不写书”作为达摩禅法的象征。 因其始终以研究佛心为最终目的，故又称“佛心宗”。
也有人称它为“楞伽派”，因为达摩专门教人们《楞伽经》作为禅修的凭证。 达摩大师无迹可寻，后人为了追根溯源，各有说法。 《楞伽诸师录》推举那霸陀罗为初祖，达摩为二祖，神秀为七世。 神会坚持南宗正统，认定达摩为中国禅宗始祖，认为达摩—慧可—僧参—道心—弘忍—惠能六代一脉相承。
机甲夜、谈尧译《福法藏因果传》等说法也有西方极乐世界的血统。 唐之举的《宝林传》（801年完成）把印度从迦叶派到高僧为第二十四代，依次是波舍陀、贝舍多、般若、达磨。 第十八。 此说为五代南唐泉州经、韵二大家集《祖堂集》（952年成）、《宗经录》（957年成）所承。 德传灯录（1004年完成）和启松的《转法正宗集》（1061年完成）紧随其后，后来成为禅宗的正统理论。
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一称“道”）、谈林等。 道育，初名慧玉，与慧可成亲达摩四五年，是达摩的第一批弟子之一。 他从达摩学禅，注重个人内心的修养，很少与人交谈。 事迹不详，仅《景德灯列传》卷三记载达摩临终时，徐惠可取髓，陶玉取骨，尼姑头取肉，道士（也就是和尚）拿到了皮。 可想而知，他的禅道程度可见一斑。
副僧，俗姓王，太原祁县人，达摩弟子。 南齐建武年间（494—497），居中山（今南京）定林峡寺。 他欣赏了民陵、峨眉山的美景，出蜀镇（今四川）时与小元藻一起入蜀，从而使禅宗在四川盛行。 后返回金陵（今南京），卒于金陵开山寺五年（524），享年六十一岁。
谭林自称是达摩弟子，曾记载达摩的《二入四行论》。 在《慧科传》中，他被称为林大师。 北魏永平元年至东魏武定元年（508-543），参与洛阳、野都译经。 翻译界被任命为撰稿人，是当时参与翻译经文的重要人物。
他博学多才，善于言说，常在野都讲授《圣满经》。 周武灭法期间，与惠可共同守护典籍，断臂，人称“无臂林”。 谭麟早年虽近达摩，但禅与义并重。 所以，后世传达摩告诉弟子，他命终时可以分别得皮、肉、骨、髓，而没有提到檀琳。
谭林在达摩禅宗传承中所著的《略辨大乘入道四行（观）》，在中国禅宗史上留下了不朽的功绩。 （林子清） 达摩 ◎附件一：唐用通《汉魏晋南北朝佛教史》第19回（节选） 韦氏禅师视达摩为最深奥的智慧，影响最大的。
达摩被称为中国禅宗的始祖。 禅宗史记出唐末，所记达摩生平，不能全信。 我不知道详细。 然而，有两个关于达摩的历史记载在今天是最可靠的。 一则记载于杨玄之《洛阳伽蓝记》。 一是道玄《续僧传》中的《达摩传》。 杨玄的约是和达摩同时约的，道玄约的也不远。
至于达摩的学说，有谈临所记的《入道四行》。 本文转自道玄。 知唐初以前就有，应该不是伪造的。 根据这些书籍，达摩的生平和教法简述如下。 达摩是南天竺人，即云波斯人。 神智疏明，人人皆明。 志在守大乘，观心空性，悟数之精微，学高境界。
他初来中国，宋时到南越，后北上魏。 见洛永宁寺之富丽堂皇，紫云一百五十岁，游历各国，遍地都是。 而这座寺庙，美得在延府任何地方都找不到。 无极佛境界。 唱着《南无》，牵手数日。 又于洛阳修梵寺尝金刚，亦称得其真。
达摩初游松罗。 或曾经到耶。 只要停下来，就教禅。 常以《琅琊》四卷教士，天平年（534-537）前灭罗宾。 或云，遇毒而死。 （中略）达摩以《琅琊》四卷教导慧可，曰：“吾视汉地，唯有此经。” 仁者循行，知足天下。
但每次禅师按此经说法时，那、曼等上师，常诵《楞伽》四卷，作为佛法要领。 但老师的后代，却能兴致勃勃地研读这部经文。 达摩宗，因名曰楞伽上师。 据《续僧传》和《法冲传》记载，冲在三论慧浩老师面前听《大品》、《散论》、《琅嘎》。 又凭《琅琊》奥经，沉沦已久，所到之处，皆被追击。
’若遇师亲亲授之人，便依《南天竺一乘派》授之。 （中略）该经原为宋代那霸罗三藏译本，慧观法师所受。 故其文义和谐，行为质素一致。 唯思智慧，非口舌之事。 达摩传南北之后，他说的忘记了，忘记了记着，得不到作为宗门的正见。 慧可禅师游历中原后，开创了纲牛文学和魏经文学，颇为人所不齿。
宗门得意者，可时时开导。 ’宗峰松依此法脉，译出《楞伽》。 他的研究与他那个时代截然不同。 因为被人嘲笑。 惠克的后人也知道他的方法与世人截然不同。 说到“琅琊”，他说自己信奉的是“南天诛义乘宗”，所以他知道，或许有人不信这个宗派。 又《法冲传》记师承《楞伽书》，说有谦禅师出《经》四卷，尚德律师出《如楞伽书》十卷。
‘则’按《照相论》，‘不服惠可’者，即不‘照南天竺义乘宗’。 所以，“南天珠一乘宗”自有其玄妙的目的，与千禅大师等人追随“照相论”不同。 而它的神秘用途究竟是什么，则是一件可以关注的事情。 ‘南天竺一成宗’是《般若法则》的意思。
怎么说。 南印度是龙树金刚的诞生地。 佛教，从大中部的小空到“般若”的大空，都起源于南印度。 据《续传》记载，达摩原籍南天竺，故受当地学风影响。 龙树菩萨之学，出自《般若》。 扫除所有封印，直接证明真相。 这就是大乘的究竟成就。
不仅与坚持小乘的人不同，而且与坚持大乘的人也有不同的道路。 《续僧传》《细禅篇》论僧丑、达摩禅宗二宗：“然观二宗，即乘二轨，厚忆处，清模。才能受到尊重。” 魔法虚宗，玄旨幽。 如果你是受人尊敬的，事情很容易表现出来。 闭关自守，理智难解。
’《续传》说，僧人常修《涅槃》圣行，四念处。 这就是说，周大师是按照《涅槃经》和《圣行》中的四种念法来修心的。 《涅槃》虽是大经，但四念处法门本来就是小乘最上乘的法门。 僧丑对四念法的重视，与达摩从大乘虚宗那里取法不同。 故称乘之二轨。
四念法，观身、观受、观心、观法，各有其次序。 故事情节清晰易懂。 大乘虚宗，以无分别智，无所得之心，了悟真理。 依此正见，可得菩提。 因此，其目的是神秘而幽静的。 以常人之见，其理难解，必得意，可开悟。
《琅琊经》显化于虚空宗门，无形无相。 虽亦是法亲经典。 然而，他的教学着重于破除妄想和揭示真相。 妄人如障，无笑话。 事实上，身体和功能是一样的，即真实的身体就像法身，也就是涅盘。 达摩大师行禅修行阴阳师金色达摩有什么用，证明真理。 因为要符合没有表象的真实形象，所以观察和行动有赖于破除一切表象。
你必须放弃罪和祝福，忘记你所有的一切。 无所获则忘其言，永不忧虑。 因此，道教宣传中还有一说：“属菩提达摩者，神化居宗，解说降洛”。 大乘壁观功德最高。 (中略)察其所仰，则遣之志存。 看他的话，罪福之家就是两个家。 实俗两翼细，天上有两轮。
我正在考虑它，所以我什么也没说。 ’佛法修大乘禅法，谓之壁观。 达摩所证明的是真俗中道。 观壁者如一堵墙，在中央不动，无执着，破除一切执着。 中道的解释是没有表相的实相。 有了不执着的心，我们才能认同现实的真相。 达摩禅就是针对这个。
然而，所谓的事迹是相应的称呼。 没有两个是对应的。 他无执着，而夫之实，无内外。 所以，达摩也取了心性的意思。 心性是实相、实相、涅槃，非二者。 密宗说，达摩只讲心。 心性合一是达摩教法的特点。 并且与后来的禅宗有着最重要的关系。
（中简）达摩以《琅琊》四卷教士。 大建慧能重在“金刚般若”。 由此看来，古今禅宗的区别，似乎就在于法相和法性。 但不是。 达摩的玄旨，本来就是《般若》的法义。 这在史实中有六项佐证。 (1)三论名师佘山慧布，禅宗并重。
玉野遇见慧可，用言语明白了他的意思。 可以说，师父所说的，可以说是毁了我见，无非如此。 (2)第三论十星皇法郎教法的目的是一无所获。 达摩教的《楞伽》，也是基于“忘言忘意，不得正见”的道理。 (3)道教教人读《般若》。 (4)法融禅师，师从三论元法师茅山大明法师。
又禅宗之人尊容为牛头宗始祖。 虽非如此，但可见《三论》与禅的契合。 (5)慧明禅师，曾着有《大品一章》。 其《相玄赋》载于《广鸿明记》。 然而，禅宗的《琅嘎上师录》却被误认为是僧参所著。 可见，宗氏《般若经》的智慧与命运，与楞伽法师的桑参不同。
(6)法冲，楞伽法师。 不过，他先是从三轮宗安州慧浩那里学来的，后来才知道了慧可《琅琊经》的意思。 从以上六件事情可以看出，北禅宗与佘山三说之间是有默契的。 两人都是法制宗教，都崇尚禅宗。 达摩禅法南播，不是开端，而是三学说流行行为的介绍。 而《般若经》因佘山大师而风靡南方。
弘忍之后，禅宗受南方气息的影响，转向“金刚般若”。 再者，达摩本来以《楞伽经》示虚教无相，故教于士。 后来本宗禅师亦依此经。 然而，世上能得意的人少，停滞不前的人多。 所以，本宗子孙每每失去无形本义，都会回归心智。
四代以后，这部经也名扬天下。 所以哲学家的智慧变成了经典老师的研究，所以你越往达摩门走。 《金刚般若》字浅意深。 有深意者说，其中蕴含着虚宗的妙旨。 言简意扬者，不拘于文字，畅所欲言。 所以，大鉴禅师舍弃《琅琊》，取《金刚杵》，也是知识演进的自然趋势。
从这一点来看，六祖称之为革命，也可以称之为复兴。 革命党人只是痛斥学习北派儒家经典。 但中兴追求达摩，力求“傲立宗门”，弘扬“南天竺一乘宗”的初心精神。 ◎附录二：印顺《中国禅宗史》第一章第一节（节选）达摩，简称达摩。
在后世修禅者的传说中，也有不同的名称。 神会（卒于762年）的《达摩南定是非论》（以下简称《南定是非论》）又名达摩。 神会引述《禅经序》，证方地法门之传承。 据《神会僧义记》（以下简称《神会集》，据民国57年新印本）所述，神会是以《禅经序》中的达摩为菩提达摩。
正因如此，在传说中，或称达摩，或称达摩多罗。 774年成书的《历代法宝》，统称达摩。 这是一个混杂的传说，不是来华传禅的达摩，有这些不同的名字。 据说菩提达摩和菩提达摩是同一个人。
菩提达摩可译为菩提达摩，或菩提达摩。 ，古音译为达摩（或坦摩）。 译作佛法，始于宋元嘉（430年前后）译《扎阿比谈心论》。 《杂论阿毗昙心论》为救世之师达摩（即檀摩）多罗所创。
坦摩达拉大师和达摩达拉禅师有时会被误认为是同一个人。 如梁僧佑（卒于518年）《楚三藏集集》卷12《萨婆多部集目录序》，记载于（北）长安气功寺，仍为檀斑（禅师） ，僧佑（南）《九极》五十三人中，写有达摩多罗（大正55·89a）。
神会（在北方）也写达摩、达摩，而神会与东方有关的《曹溪传》（781年）写为达摩。 洪州（马法师）所著与江东有关的《双峰山草后溪宝林传》（以下简称《宝林传》）写为达摩。
从此，菩提达摩改写为菩提达摩，成为后世禅宗的定论。 可以说，旧译以新译为准。 但从传记的变化来看，说明禅宗在南方的兴盛已经超过了北方，南方的传说已经成为禅宗的定论。 （中略）达摩在《楞伽》中传授如来（藏）禅，引述《般若》、《维摩诘经》，可能与达摩下江南有关。
《楞伽师记》说：还有一篇写成12、3篇的《石楞伽精神》，现已失传。 过去有一部《大乘乱世真谛》传入日本，可能就是这本了。 当时还有一部三卷本的《法论》被认为是伪造的，内容不详。 现在，据说是为了达摩而流传下来的，有好几部。
其中，如《断绝说》、《观心说》、《觉观说》、《信心铭文》等，都可以证明是他人所创。 现有的“悟道论”和“血脉论”都是后世禅宗修行者所创。 未注明作者姓名，故被误传为佛法理论。 达摩在中国的名气越大，协会为达摩创造的价值就越大。
道藏中有《达摩大师住世内功法》一卷。 据说达摩是不死不灭的仙人。 世间有“转法筋”、“法金掌”。 据说达摩会武术，会占卜！ 真是太可惜了。
【参考资料】《高僧续传》第十六卷； 金和冲《法师传》； 《研究》（《胡适禅宗学案》第一卷）； 胡华古快天《禅宗思想史》卷一； 铃木代卓《禅宗思想史研究》第2卷； 刘天胜山《佛法语录》； ”；和“The -ment of Zen”。收起
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