守一求真内修体系之功德篇（值得一看）
玉清宫道家微信修行通讯号：
目前修炼内功的人很多，但我这些年的所见所闻表明，学有所成的人寥寥无几，大部分还处于紧张和自我的状态-放纵。 小伎俩、小手段，甚至进入自我迷恋他人的境界，损人害己。 岂不可惜。
正所谓：“读书人多如少年，成功人少如凤毛”。 正法得来确实不容易，关键在于自己的努力。 所谓心愿，天下皆知，何愁师父不现。
所谓不显，就是自己的功德不够好，为明师所鄙视；
两人学得不深，不了解大法；
三人多疑妄想，误修行。
下面结合我多年的修炼心得和学习心得，简单谈谈学好内功的相关问题。 然而，我是一名内修研究生，一无所获。 希望知道，不要误会我。
1.修德
修行者要注意修身养性。 作为修身养性，永远是功夫的关键。 当然，道德有很多很深的含义。 可以参考《守一求真内修功德》。 学好内功，必须修德。
一、要学好功夫，必须求明师正法。
不过，身为真正的内修，他对世俗的名利肯定是没有多少欲望的，反而是非常珍惜自己的本事和身手。 他绝对不可能轻易将技艺传授给一个品行不端的人，更不可能向自己的弟子学习。 关键时刻，他会利用自己的本领，帮助自己施展本领。 大法宁可不传，也不可乱传。 如果一个人认为用自己的金钱和权力就可以买到大法和师父的无私帮助，我觉得是绝对不可能的。 钱只能买一些内修的小功法。 君不见，现在的修真界，能花钱买的功法，大多都是低阶的修真。 经过多年的内功修炼，我发现现在的内功已经不如十多年前的内功精纯深厚了。 ，现在更多的是各大功法的自我推销，更多的功法被商业化了。
“生态学”涵盖了生物与其环境的有机联系。 生态伦理是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。 20世纪以来，随着环境危机的广泛认知，生态意识突然走出专业圈子，走上公共舞台。 它被赋予了影响人类环境实践和维护全球生态平衡的重任，成为世界知名的学校。 道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独特的特点，是其他学说和宗教无法替代的，否则就不可能衰落和复兴，流传至今，影响深远。 在伦理理解上，道教的特点是强调生活的愉悦、宁静、宁静、朴素，以及心灵的充实和扩展。 它注重自我与自然的协调，以人为本。 在伦理修行方面，道家致力于修道，韬光养晦，淡泊名利，在情感、行为、自然、人伦、文化的相互作用中求得长生不老。 因此，它是在认识自然生态与人的关系的表面上，表现出发展生命活力的自觉能动性、对自然物的认同和伦理认知的整体体系。 用道家的话说就是“天道不可违” 1、“顺其自然”。 这种本性是指事物本质的本性、生命的本性、社会的本性。 感悟事物、人生、社会的本质，获得人生与自然应有的格调、态度、氛围，是道家伦理所追求的目标和精神支柱。
道家生态伦理精神体现在其精妙深邃的内容和摄人心魄的内涵中，蕴含在使其得以长久延续和发展的生命力之中。 具体来说，道家生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物之灵。 道教崇拜的最高对象是“道”。 道教的宗旨是长生不老。 所谓道，就是在修行中与道融为一体。 因此，道教是中国众多宗教中最关注现实生活的宗教。 在它看来，世间万物皆一体，自然界万物的存在都有其合理性，人是世间万物的一部分，应该乐生、重生、憎恶死，生命才能得以存在。继续升华。 人类也应该以平等的意识尊重自然界万物的存在和个性。 早期道家经典《太平经》提出：“天地合一心，万物并存” 2 。 在道家思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常清晰和丰富。 他认为，通过修炼，人可以实现“长生不老”、“肉身不朽”的理想。 这个理想是与自然合一或与万物合一的境界。 道家还有“生道合一，重人重生”的思想。 老子指出，道是宇宙的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物。 庄子说：“天地与我同生，万物与我为一。天地万物与我为一。” 由此可见，道家注重从宇宙的高度来理解和把握人的意志。 万物一体的生态伦理精神告诉人们要与自然和谐相处，创建和谐共生的生态文明社会。
二是不生之灵。 与万物一体的精神相联系，道家认为人生的最高境界和准则是生万物而不占有万物的道德。 道教认为，人类肉体修养和精神圆满的最高境界是“道”。 “道”是如何产生的？ 葛洪指出：“道源于一，其贵无关。 3而且他认为这是老子智慧的发展，老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然的本质是：“道为尊，德为贵，夫命常自然。 故道生，德为畜生。 故养之养之，阁中毒之，养之压之，无之生之，不依之而行之，不杀之生之，谓之玄德。” 由此看来，唯有“道法自然”才是符合道德的。 想到。 高尚的道德在于繁衍万物而不据为己有，帮助万物而不自称有功，引导万物而不支配万物。 唐代道士、医学家孙思邈就是这种精神的践行者。 他的医学理论是基于天人合一，生命无理论。 、“阳以其形，阴以其精，天人同”，“良医以药石导之，以针救之，圣人以德和之，以人事辅之” ，故身可愈，世间有灾可除。 4 孙思邈本人“学数术，谈正医”，不仅医术高超，而且品德高尚。 道家先天精神具有相当的现实意义和普遍意义。 这种具有现实性和普遍性的意义，提出了世界事物可持续、平衡发展的理念，揭示了人类必须顺应自然，遵循自然规律。 只有做到有所作为，有所不为，才能得心应手，才能有所成效； 如果强求，会适得其反，破坏和谐，达不到高境界。
三是音乐精神化入万物。 在道教之前，《周易传》中就有一句话：“夫夫与天地相合，与日月相合，与四时相顺。” 天地和谐。” 在此指出，天道与地道是相对而和的，协调以人为中介。 老子把人提到一个重要的位置：“旧道大，天大，地大，人也大。域有四大物，人居其一。” 既然“人之大”，那么人类就不仅仅是依附于自然、受制于自然，而是要掌握自然规律。 因为人要靠自然生存，要与自然交换物质。 道家在此进一步提出：人要三思而后行，审时度势，求仙问问，不可轻举妄动； 如果反其道而行之，“轻举妄动”，必将败坏人心，败坏人性，甚至危及人类自身。 道家修行者认为人与天地万物相互作用。 交往的基础是人与万物都具有灵性，人与物是相互交流的。 宇宙在不断演化，生命是无穷无尽的。 作为宇宙共同体的一员，人类应该以促进整个宇宙的和谐与完善为目标，而不应该通过破坏各种自然物体来扼杀宇宙的生命力。 因此，道教不仅赋予人们一种思想信仰以安身立命或专注于教规的完善和遵守，从而获得祭祀和祈祷的庄严和虔诚，而且将信仰或教规具体化为各种道功道教，进而形成一个操作系统，引导所有信徒修行。 可以说，道教是一个重道、重艺术、重修行的宗教。 它不仅重视弘扬“道”，而且积极提倡锻炼和修身之术。 真正的道士，掌握道教的真谛，不仅要明白道教的基本教义，或拥有虔诚的信仰，还要修道，努力积累道教功德，不断深化和净化信仰。 这样，充分强调了人类活动的主体能动性和人与自然的适应性。 人作为天地的中介和协调者，既要顺应自然，又要制约和引导自然的变化，从而形成万物。
四是和而不同的精神。 道教中的和而不同精神继承自传统伦理学中的“和”精神。 道家《太平经》提出：“化万物者，亦调万物者”。 它认为自然界和人类社会各个层面的事物都包含阴、阳、和三个基本要素。 名字是同心的。 “元气有三名：日、日、中性。色身有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星。北极为中心，地有山河平原三名，人有父、母、子三名，治国有君、臣、民三名。 5 三名同心是太平世界的理想。 阴阳之道体现天意，所以人们必须遵循阴阳之道，在各方面保持人与自然的和谐相处，才能消除灾祸，消除分歧，争取世界和平。 为达到这一目的，道教在信仰体系、丹药符、礼仪规范等方面发展出和谐思想。 统一与差异的生态智慧帮助人们认识到世界多样性存在的意义。 通过保护事物的多样性，才有可能实现可持续发展。
五是循环精神。 在如何有效利用自然方面，中国传统确立了“大”和“长”的目标，认为人要达到这个目标，就必须有正直之德，效法天地。 ，并用制度来控制人们无尽的欲望，不对自然和人类造成伤害。 《易经》指出了两种方式，一种是“九十二贞洁吉祥，和中”。 二是“中正相通，四时结天地节，以节制天下，不损财不害民”。 道家也有类似的思想，强调生命的确定和生命的条件是圣人的智慧、德行和因果报应。 在这样的社会里，生活可以不断循环，不停歇，生生不息。 早期道家认为，古代得道者，可能长有翅膀，会变化飞翔，脱颖而出，甚至化作奇形怪状，如麻雀变蛤蜊，野鸡变海市蜃楼。 后世的道家吸收了更多的人伦日用观念，从生命轮回和再生的角度出发，把“老而不朽，延年益寿，出入随意”6作为神道. 五代道家学者谭樵从“化”的角度看待宇宙、人生、社会，提出：“神之虚化，气之神化，气化形，形化精，炼化为形”。 kun, and gu ...” 7整个生命和社会的繁荣都在变化和统一的过程中。 在用物观念上，道家主张人要多控制自己的欲望，以保持万物的生机和发展。 禁杀鱼蟹、捕鱼不竭塘、打猎不焚林的理念是十分一致的。 人们在与生物资源相处时，需要进行物质交换。 物质交换不是强行占有，而是对自然的适应和调整。
六是融会贯通的精神。 道家思想一直把自然界看作是一个充满生命的超巨大系统，万物在其中有机地相互联系，宇宙运行在其运行过程中，是时间坐标与空间坐标的交汇点。 从老、庄开始，探秘揭示自然界内在的整体关系。 老子曰：“大道相合，可左可右。万物执生而不舍，成不谓有。衣以养万物而不为主，常有。”无欲谓之小，谓之大，不自重，故能大。 8 就是说，道有如浩瀚的江河，滋养万物，无私无私，慈爱万物，如同伟大的母亲。 生命，一切生命都依赖于道的滋养。 善待自然界，因为从根本上说“天人合一”。 9 在这种情况下，必须保护生态环境。 庄子说：“万物生于种，形相不一，如戒指，不可得之，谓之天平。与天齐者也。”亦同天上。” 10 就是说，万物都源于一个特定的物种，但不同物质的物种之间也有联系和过渡，就像一个圆圈，从头到尾没有区别，没有秩序。 这种天然的联系堪称“天平”。 道教认为，道是天地万物的本源，道是一切生命创造的总源，是万物创造的总动力。 唐代道士吴俊说：“道生之谓道，道无名。动物所成者谓德，德无名。试说之。” ，世间人神鬼神，无道不可生。” ，无德不成。 生者不知其始，成者不知其终。 探秘，不窥本源，入有尽，出无有，不究真，谓之自然。 自然，道德的恒常，天地的轮廓。” 11 在此，基于物质世界的自然法则，推导出道德本体论对物质世界的意义，蕴含着普世生命和美好品质的生态伦理智慧。 道是宇宙的本源，也是观察世界的起点。 从道的角度看，天地一体普通人能用的道术，万物相同。 它有它的道理，但归根结底，各从其因，各成其性，各自然而然，各安其境。 同，异中同，亦悟道，亦融于道。
总而言之，以上几个方面，在现实中实施，维护生物物种，绿色美化人居环境，有助于维护生态平衡，实现可持续发展。 这意味着道家生态伦理必须而且能够向现代性转变。 转折点在于塑造具有高尚精神境界的现代人格。 因为按照道家的理念，人修炼达到的崇高境界并不神秘、高不可攀，至高无上的神灵也是人类在这个世界上造化修行的体现。 我国宗教史专家牟仲建先生将道教神仙的人格特点概括为以下几个方面：一是元气深厚，旺盛健康，故能健康长寿； 你可以不死而生； 三是上等智慧，见识高明，但智慧如愚人，光明如尘埃。 四是利而不害，功德生。 五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，时刻保持愉悦的心情。 能做到这些的人，才能称得上是活神仙。 所谓仙境，除了人快乐之外，就是一个优美宜人的环境。 蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民安居乐业，和乐融融。 这是人间仙境般的美好生活。 12 我们认为，只要人们努力建设，就可以将中国道家的伦理精神注入到现代人格的塑造中，如万物一体、生与无、屈于万物、合而为一等。万物的差异化、循环化、整合化。 推动我们的物质文化建设，人间仙境才能呈现在我们眼前。
但是我想，大法、好法，永远是正的。 父母用鲜血生下了我，师父用大法生下了我。 所谓“一日为师，终生为父”。 所以，作为一个修行人，做不了世间的好人，就不可能有好的品德，比如尊师（一日为师，终生为父）、谦逊（如谦虚）为一粒，能聚人缘），容（容人，容物，君子之风），守信（以信为本，定忠恶），仁（存善除恶，立德之本）等。与师父无缘，不可能得到师父的真正帮助。
请看今日炼丹宗师胡海亚拜道宗宗师陈应宁。 陈颖宁在当时是一位非常开明、慷慨的老师。 当时，他正在中国传授正统的长生不老法。 陈颖宁将他收入门下，拜为正式弟子。 后来，陈氏晚年，胡氏将陈氏接到家中，悉心照料，直至生命的尽头。 因此，胡德臣真传成为当代为数不多的拥有正宗三元丹术的大师之一。 习武之人由此深知以德求师的重要性。
两人要想学好内功，还得修德。 他们在修炼功夫的过程中，肯定会遇到很多所谓的妖魔。 他们吹嘘自己，到处变戏法，到处以帮助别人治病立功为乐，认为自己是在积累功德。 你不知道这是修炼过程中的魔境吗？ 读书人因不修德，忽然有名欲，这与在社会上求名求利本质上是一样的。
更难过的是，我还觉得自己修的很成功，功德很大，却不知道误了别人，误了自己的人，我修的不净。 ，我伤害了自己； 心。 那些误会别人，破坏内修名声，用自己的无知来引导来者的人，岂不是误导了别人吗？ ！
又如修炼到一定境界，元气充足，七情六欲自然而然生起。 如果没有高深的修养，很容易陷入各种情欲之中。 等等等等等等。 所以，要学好内功，还得修德。
三者要想学有所成，就必须修德。 不过，这德行不一般，也是建立在一般的德行之上。 难道你没有听说过“红尘三千功德，必须累积”，才能达到心胸宽广，心无胸怀的境界吗？
二、知识
修炼对知识的要求也是无穷无尽的，没有不学习的神。 知识的深化，对于一个人的寻师、内修、道学来说都是至关重要的。
作为普通人，我们很少有生于内功世家或从小师承师父这样的福份。 更多的是靠自己的努力。
首先，我们要了解和领悟一些道理，了解一些内修的基本知识，从古今众多的内修书籍中了解师父的定义，为以后的求师做准备。 我想提醒一件事：没有绝对高的内修基础，单靠读书是无法理解内修研究的。 内修是一门实践科学，内修之道是无路可走。 “任君以前比严敏聪明，只是猜不出来罢了。”
但是书是要读的，但是读书只是为了促进你的内在修养，促进你对理性的理解，这才是二次修炼之道。 必须知道。
3.道心
所谓道心，包罗万象，无法用言语表达，但身为道人，只需要记住两句话，不迷信，不疑。 在内修境界，有许多莫名其妙的现象。 作为修行人，一开始很难了解根本原因，所以才有了所谓的玄机。
更何况修行人都有显示心，所以接触神佛的本质是提升自己的地位，这是在欺骗世人； 所谓“气师”下来就是传授功法等等，这是误导。
一是自恋于此，继而丧失功德，不能自立；
二人因此而迷惑，狂妄自大，自以为得道，实在可悲；
三是把这个故事传到全世界，就是误导人家的孩子，这不是犯罪吗。
修炼才是真事。 内修的道理，简单而容易。 任何一种修炼状态都可以解释清楚。 只是我没到那个层次，所以看不懂。 自己。 修炼永远是实实在在的事情，没有太多的玄妙。 最优秀的人本来是安静的，平庸扰乱了他们。 一个迷信的人永远不会与道有机会。 这是迷信。
和谐是人们一直追求的。 和谐社会不仅人人心情愉快，处处温馨和谐，人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序也会稳定和谐。 在中华几千年的历史长河中，和睦不仅是先辈们为人处世、治国理政的方式，更是一种延续了几千年的政治理想。 和，也是中华民族的人文主题。 天时地利人和，人与人和睦，家庭和睦，万事兴隆……无不体现着中国人自古以来的共同梦想。 和平、稳定、和谐的环境是人类社会进步的基础，是人类活动和生活的必要条件。 没有和谐，社会就无法发展，个人就无法获得幸福。
当前，中国发展处于黄金时期，但也是矛盾突出时期。 保持稳定发展，必须善于化解矛盾，营造和谐环境。 发展是硬道理，和谐是硬道理背后的硬道理。 构建和谐社会，作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，人心向善，人心和谐，广泛征求意见，广泛施策，多方动员，多方共同努力。各种努力。 值得做的一件大事就是从我国丰富的传统文化资源中挖掘“和”的文化内涵，做到古为今用。 儒家、道家、佛教是中国文化的三大支柱。 都主张和谐，但和谐的内涵不同。 儒家重视社会秩序，主张和而不同，在提倡“不荒”、“不乱”、“不齐”的前提下，追求一种以“多元和”为目标的和谐理想境界。 . 佛教重视宗教与社会的关系，强调身与住、语与无争、心与乐、戒与同修、见与悟、利益的“六和敬”法则。和平等。 土生土长于中国的道教讲究天、地、人全面和谐发展。 它以“道”为最高信仰，倡导人们信道、修道、修道。 无可争辩的环境。 可见，道家的总和不仅是最完整的，而且是最接近人的，也是最富有人情味的。
但是恰恰相反，在修炼中，确实有很多常人无法理解的东西。 随着内修层次的加深，所产生的东西，也越来越难以为常人所理解。 作为一名内修，最重要的是与老师见面时要有极大的信心。 永远不要轻易否认他目前所谓的无法理解的事情。 因为你没有达到那个境界，你说了也不懂，但是你到了那个境界，你不说你也知道。
然而，可悲的是，作为一个固执和见多识广的人，他习惯于用自己的见识去衡量高于自己境界的功夫境界，对于自己无法理解的事情，很容易怀疑和否定。暂时。 这绝对会对自己的修为造成极大的影响。
所以在修炼中，有两种人学得最快：
One is that you teach him, and he that he doesn't , doesn't think about it, and just hard. This kind of is the to ;
There is kind of who the of and is easy to , but there are only one or two such out of ten . If you don't reach that level, you can't it. , in , the most taboo is doubt. One is that the is not true, and the other is and self-error. 这很可疑。
The so- in Dao's heart is , it is not known to the world, the word , you must that it is not you who are , that is the real .
the is , the is even more , and is even more . , dare to be !
is 's most to the world!
of Tao is not to be in the world;
to say, it is not to life!
Pay to and your faith from here!
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