道教的三宵之法力高深，为何金仙个个顶上三花？
很多人对道教的启蒙都是从著名名著《封神演义》开始的。 众所周知，三笑皇后为了赵公明报仇，设置了九曲黄河阵，将缠蛟十二金仙全部一一收入阵中，并用混元金斗斩断了上面的三朵花。
有诗为证：
天地一字排，黄河势势。 狂风呼啸，黑雾弥漫日月。 悠然荡漾，夭夭明明。 苦难冲天，阴霾渗透。 毁掉你的灵魂，让你修炼千年变成一块蛋糕； 失去了精神，失去了精神，即使躲过了万劫不复，也会失去立足之地。 俗话说：神仙难求，剪掉顶上三朵花； 即使你的佛有困难，你胸中的五气也会消掉。 这场战斗中，厄运是不可避免的； 真人见到他怎么能躲起来呢？
当十二位金仙被一一擒获后，终极boss元始天尊出现在舞台上。 元始天尊叹息道：三花断，天门闭。
一个混元金斗，将十二个金仙打成了凡人，足见三笑法力之深奥。 今天我们不说混元金豆的祭祀，而是重点讨论前三花是什么？ 为什么金仙的头顶三花，胸口五气？
事实上，“三花聚顶”、“五气朝元”，在道教官方史料中都有详细记载，可谓道教深奥莫测的修炼之法。
看过金庸先生的《射雕英雄传》和拍摄的电视剧的人，一定对关于道家武术的情节有印象。 “三花齐顶”、“五气朝元”在小说或电视剧中也有体现。
一：
结果，梅超风不敢和冒充孙不二的韩小英较劲，突然灵机一动，大声说道：“马大人，我想收集铅和水银，有什么用？”解释？” 马宇随口答道。 道：“铅身的下沉，比喻肾水；水银的流动，比喻心火。‘铅汞应收’，就是要强化肾水，平息心火，休息和安宁就会成功。” 梅超风又道：“那‘三花齐顶’和‘五气朝元’呢？我桃花道老师的解释很精彩，请问全真教是怎么说的？” 马羽恍然大悟，原来她是在求内功的秘密，他大声喝道：“去问你师父，走，走！” 梅超风笑道：“多谢道士指点。”
第二：
梅超风大喜道：“原来如此，那五齐是什么？” 郭靖曰：“目不视，神在肝；耳不听，精在肾；舌不歌，神在心；以肺为主，不动四肢，以脾为主，五气才能前进。” 【他说的是马钰传授的内功之法】梅超风苦苦思索了十几年的秘密，一旦得到郭靖指点后恍然大悟，怎能不喜欢出去？ 旋即，他又问道：“顶上三花齐聚，是什么？” 【关键是她练习时发脾气了】所以问完这句话后，她就认真听着。 郭靖道：“精化气，气化神……”
“三花聚顶”和“五气朝元”，其实这是道教一直流传的两个术语。 道教以修行三花聚顶、五气向元为最高境界。 通过修行，可以达到大罗金仙境界。 那么什么是金仙呢？ “金仙”就是不朽的极致，也就是无限的金仙。 他不朽，永不转世，享无量道。 “三花聚顶，五气朝元”是道家的最高功夫，修不到这个境界，就无法进入金仙境的无边大圈。
所谓“三花聚顶”、“五气朝元”。 “三花”、“五气”是比喻的同义语。 三花是“精”、“气”、“神”。 “五气”是心、肝、脾、肺、肾，或者金、木、水、火、土五种元素的代号。 巨顶顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道教中所谓的“泥欢宫”，以及所谓“顶轮”和“顶轮”的关节关系。密宗中的“梵穴轮”。
但朝元朝的“元”却有不同的说法：有人说，这个“元”按照医学经络腧穴的概念，是指“关元穴”的部分，一般称为“下丹田”。 。 但他们认为这个“元”指的是“会阴穴”，也就是密宗和瑜伽中所谓的“海底”。 谁对谁错从来都没有确凿的证据，除非有一位修为好的神愿意出面作证，或许这场争端就能得到平息。 然而，从学术理论和汉语言学的解读，以及实证验证。
我们认为这个“元”字是本源字的共同点。 也就是说，所谓“元”，就是指本位现象。 所谓“五气归元”，是指人体五脏六腑之气回归本位，充盈、和谐、平衡、不郁。 塞满了。 从理论上简单解释了这两句话的含义后，我们再从经验现象来解释。
三花齐聚
古时“化”与“化”是相连的，“化”是“化”的本字，所以“散化”就是“三华”，寓意人体的光辉。 所谓“聚于顶”，就是气、气、神混合在一起，汇聚于入口的一窍。
精为玉花，气为金花，灵为九花。
人花——炼精化气，人是从精而生的，所以精就是轮回的种子，修行者心必须虚于下焦，戒除淫欲，精才不会乱放，则精足而无欲，铅花生而生；
地花——炼气化神，人的生存靠气，心要虚于下焦，无惊、无惧、无怒、无怨，则气畅，道畅，中气足则不思食，银花生；
天花——炼神还虚，精虽足，若无神，则身无光明，人无生命，故神为主，心虚而空。上焦，无执着，不眠，精神饱满，不眠，若常清常醒，脱壳返虚，返空境界，必得金花生。 。
道教注重修行，认为炼化气。 炼气化神，炼神还虚，最终汇聚至顶，可万劫无敌。 明张定嗣《浪邪戴嘴变》卷三十“三花聚顶，五气在元，亦是道家修行之法。三花落则死。三花落则死。”花未落，你匆匆而来，死之日，尚有重逢之时。《西游记》第十九章：“三花齐顶，归来”根，五气清彻。”
萧庭植《金丹大成集》云：“问顶三花聚，答曰：神气精气合一。廊有一孔，为神气穴。”和本质”。 这里的“顶”有特殊的含义。 意为“天宫内院”。 所谓“天宫”指的是大脑，“内院”就是以印堂、百会穴的垂线为中心点的大脑内部空间。 “三花聚顶”是内丹的上乘境界，这种境界的出现必须经过一个逐渐炼化的过程。
古代道教内丹师害怕泄露天机而失道，所以用微妙的象征方式来表达。 因此，“三花”的名称有多种转换形式。 从本质上讲，“三花”的内在含义是“三阳”。 所谓“三阳”，就是阴中阳、阳中阳、阴阳中阳。
“三花齐上”的景象：冥想已达到精化为气的阶段。 奇经八脉的畅通程度，如前所述，已经被一步步验证。 从此，我渐渐达到了忘记身体的感觉，整个身体就像婴儿一样软绵绵的，非常舒服、舒服，就像活了一样。 此时此刻，唯一还能感觉到的就是心灵的反应。 渐渐平静下来，眼前的眼前会出现闪回的现象。
此时，你会突然进入一种彻底的狂喜状态，只有头顶的“泥欢宫”和“百会穴”感觉如天窗打开，如阳光的透射，豁然开朗，呈现出一种无比清凉的感觉。 。 就如同趁着虚空降下一股清气，下降，蔓延全身。 道家丹经中所谓的“悟”就是描述这种状态的。 然而，到了这个程度，最可怕的就是学术理论不清晰，概念不清晰，如果心中有一丝一毫的幻想，或者潜意识里有强烈的宗教意识，头脑就可能走神。离开身体； 如果与其他幻觉相结合； 有很多类似神秘主义的场景。 各种情况都要一一排除，以免落入陷阱。
五齐朝元
道家修行之法。 据说炼内丹者，不看、不听、不说、不闻、不动，五脏六腑的精气却被克制，归于黄庭（肚脐内的虚空），称为五气。 内丹术术语。 “五气”是指心、肝、肾、肺、脾五脏之气。 普通人，五脏之气分散在五行的位置上，未能形成统一的聚合能量。 为了超越这些限制，道家内丹师探索了炼气之法。 内丹师经过长期的实践和经验，提出了“五气归元”的理论。 早在汉代，《周易参同气》就已经有了对“五气”的朦胧认识。 成就”。
这里虽然没有出现“五气”的概念，但用五种颜色作为符号来表示五种元素之间的关系。 在道教中，五种颜色是五种元素的代表，也是五脏六腑的象征。 由此看来，可以验证《周易参通气》中包含着对五脏之气的认识。 关于“五气朝元”问题，自唐末五朝以来，道家内丹士曾作出过多种解释，从宋代的张伯端到金元的丘处机、萧庭植。 《性命桂枝》的总结经过前人的多次阐述，系统地阐述了“五气朝元”的理论。 书中还绘制了“五气朝元图”，让人了解其要领。
本书从生命的本源入手，首先指出了常人五常（五行）异地五方不同气的情况，然后阐述了修行者将五气结合起来使之的可能性和方法。他们走向元朝。 据《性命归志》作者介绍，人体五脏本来是由青、赤、黄、白、黑五皇所守护，五皇通过天干来表达其功能，五元素、数字及其相互关系。 青帝受甲乙木德三气，赤帝受丙丁火二气，白帝受庚辛金德四气，黑帝受壬癸水德气，黄帝受壬癸水德气。无极土德五气。
练习者要促进散气和气气的收敛。 所谓“五聚、四聚、三聚、二归一”，就是气元汇聚的过程。 金德四气与水德之气合为五，木德三气与火德二气合为五，中心各有五气，“三五”聚四元素合在一起，太平，元代五气汇聚于顶，体现了高水平的内丹修为。
心藏神，后天是神识修炼到三花聚顶容易吗，先天是礼。 愁空则淡定，南赤地火在元。
肝藏元神，后天元神为游魂，先天元神为仁，若虚于喜，则元神定，东方青木之木气复苏。
脾藏神志，后天为妄心，先天为信，若空欲则心志定，中央黄帝之气趋于元。
肺藏元神，后天元神为鬼，先天元元为正气，若怒虚则元神安定，西白地金气在元。
肾藏精，后天之精为浊精，先天为智慧，虚为欢喜，则精气浓缩，北方墨帝水气朝元。
以上就是三花聚顶、五气朝元的道理。 人的修道必须从五行回归到五长老，从三花转化到三清，才能回归到最初的无量体，达到极致的圆满。
“五气朝元”景象：由于上述“三花聚顶”的出现，无论是同时，还是短暂休息后，突然感觉呼吸之气自然完全停止，而且浑身柔软，不是后天借来的。 呼吸温热舒适，即所谓内呼吸（丹田内的呼吸此时也自然停止）。 只是时间长了之后，偶尔需要喘口气。 更多精彩内容请关注微信公众号：山海国学。
此时，犹如置身于风和日丽的景象，清风不动，水波不动，身心、世界与人民，都安于“中性”的标准，别说有自我的存在或者无自我的存在，这些平常的感受和想法，全都自然消失得无影无踪。
在实际打坐或修道的修行中，如果真能达到上述的“三花聚于顶”、“五气于元”的境地。 那么炼气的基本工作就可以说是告一段落了。 但这种基础不能偶尔停下来，必须是“保利、保荣”。 要想进入“炼气化神”的境界，需要与“道”的概念相结合，这不仅仅是冥想的范畴。
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